传统的或现存的话语秩序-征途私服

一语言的狂欢80后创作的基本话语特征是用戏仿，拼贴，并置，混乱时空等方式，对于传统的或现存的话语秩序以及这种话语秩序征途私服背后支撑的美学秩序，道德秩序，文化秩序进行戏弄和颠覆。80后对一切权威和高尚的事物都采取一种因不信任而生的嘲讽和调侃，所以他们一般都喜欢从传统经典故事、成语、经典文学作品甚至是耳熟能详的广告词或者台词上下手，经过合辙压韵的改写造成一种哄堂大笑的效果。在无所顾忌的笑声中，权威被钉上了十字架，崇高变得一文不值。朱仙镇是一座边城，像一切边城一样，该地风沙弥漫黄雾遮天。这里的老百姓像古往今来一切边民一样都是两国军兵的抢劫对象。有史载说岳家军：“冻死不拆屋，饿死不掳掠。”据我所知这也是有所指的，南宋朝纲腐败人尽皆知，军粮供应不上也是常事，岳家军虽然是民兵也不能背着土地一边行军一边种粮，所以每到军粮短缺，岳爷爷就组织征粮队下乡借粮。有人可能知道斯大林的征粮队，那简直就是党卫军。岳爷爷的征粮队则不完全是那样，他们一般是冲进一户人家，用刀枪逼住主人，然后搜出该家的存粮——一直到这里还是他们在太行山时的作风。最后一点收尾工作是很重要的，无论如何也不能漏，那就是打借条，一般都是说岳家军在你处借粮多少斤，待捣了黄龙府班师回朝时再行归还。当然，有时军兵调皮，把人家的老婆借来用用也是有的。[39]军纪严明的岳家军在爱戴百姓这个问题上是绝不含糊的，但是在胡坚的《征途私服》里，“冻死不拆屋，饿死不掳掠”这句响亮的口号只不过是掩盖和土匪一样勾当的遮羞布。把严肃看成假正经，把崇高行为认为是无聊游戏，这些就是80后文学渎圣化处理的一些基本手法。在这里，没有长辈，没有权威，更没有27意识形态，有的只是对凡俗生活的关注和问题的平等切磋。这里鄙视精英嘴脸，调侃英雄姿态，高雅、矫情、咬文嚼字被卑微、率真、平凡生活所代替，这里就是小老百姓的民主乌托邦。文本语言虽不精炼，但是却用最朴实的感情诉说着生活的原生状态。感觉的恣意流淌冲淡了沉重的理性思维，平庸崇拜是话语狂欢的深层原因，也是渎圣的心理机制。80后文学还具有一个重要特征，就是拒绝深度模式即平面化的叙事策略。平面化叙事强调作品的无深度意识和表层，拒斥优雅形式和隐含深度，以实现反意义、反解释的平面化叙事。在这种文本中，很难见到华丽、复杂的语言和欧化的句法结构，也很难见到整饬、迷宫式的篇章结构。从语言到结构，80后文本都崇尚简约和轻便。我们都知道古代战将出阵是要披挂整齐的。元帅出战是金盔金甲，将军是银盔银甲，偏将是铜盔铜甲，先锋官是铁盔铁甲，等级森严，不能乱来。可排风是炊事班长，按第二十二条军规并无披挂，但上阵之人按第二十二条军规所言又必需顶盔挂甲，这样一来只好不上阵。而第二十二条军规又规定说元帅军令出口如山，断不可违，又不许排风不出战。情急之下，排风只能从炊事班拿了一套行头武装了一下出了阵。当时排风是这么打扮的：头顶小号白铁锅，身披三色野餐桌布，腰系帆布围裙，内插松木劈柴二十，左手一块铝制大锅盖，右手一根白蜡顶门杠，跨下一头千里小叫驴，是百步的威风，千般的煞气。当时那辽将一见这打扮觉得太壮观了，开始大笑，笑着笑着就笑岔了气，栽下马来不省人事。
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